Si le pantalon ou le qamis ou le izar pend en dessous des chevilles, l’homme tombe dans un péché, et ceci n’est pas spécifique à la prière mais plutôt cela est général pour le temps.
Comme il apparait dans le hadith :
لا ينظر الله إلى رجل جر ثوبه خيلاء
«Allah ne regardera pas celui qui laisse trainer son vêtement par arrogance».
Si une personne vient avec une tentative de rester neutre en disant : je ne laisse pas trainer mon vêtement par arrogance mais plutôt car c’est normal ou habituel, alors amenez lui la preuve avec l’autre hadith, la parole du messager d’Allah عليه الصلاة والسلام :
ما أسفل من الكعبين ففي النار
«tout ce qui dépasse les chevilles est dans le feu»
Donc il n’a pas dit : «par arrogance» !
Ni il n’a restreint cela à une condition ou une description, dès lors il y a deux châtiments pour celui qui laisse trainer son vêtement, l’un d’entre eux est plus dur que l’autre, bien que les deux soit durs ; celui qui laisse trainer son vêtement par arrogance ou par dédain ou par fierté, Allah ne le regardera pas le jour du jugement, –Allah ne le regardera pas- afin de le rabaisser, comme un châtiment pour lui car il a été arrogant et dû à sa compétition avec Allah pour un attribut qui n’appartient pas à la création mais plutôt qui appartient seulement au créateur.
Comme apparait dans le hadith al qudsi Allah عز وجل a dit :
العظمة إزاري والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدة عذبته بالنار
«L’orgueil est mon manteau est la grandeur mon habit, et celui qui Me concurrence dans l’un de ces domaines, Je le jetterai en Enfer».
Allah عز وجل s’est nommé lui-même l’orgueilleux, Il est digne de ce nom comme il apparait dans sourate Al-Hashr (L’exode).
Quant à la création il ne leur est pas permis d’être fier, hautain ou arrogant, plutôt il (l’homme) est faible du début à la fin et entre (les deux).
Alors s’il est dit : Je n’ai pas l’intention d’être arrogant mais plutôt c’est juste la coutume des gens alors il y a le second hadith -cité précédemment- :
«tout ce qui dépasse les chevilles est dans le feu»
Dans le sens la personne qui porte le vêtement, ce récit prouve que cela est un crime et un péché donc celui qui fait cela ; laisser son vêtement trainer sans aucune considération pour cette grave menace alors il est inconscient, il a la cause de sa propre destruction et d’un châtiment dur que son âme est incapable de le supporter et dont le corps est incapable de s’en protéger de lui-même, qui est le feu.
Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali – الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي
As-Sarawil (pantalon) est un singulier, et c’est quelque chose de bien connu.
Il est porté sur la `awrah (parties du corps qui doivent être cachées).
Et il s’agit d’un vêtement qui est cousu en proportion de la moitié inférieure du corps.
Il a dit :
La prière tout en portant des pantalons amples est valide et correcte .
Et cela concerne les hommes, car la `awrah d’un homme est entre le nombril et les genoux, et les pantalons cachent cette zone.
Donc, si un homme a prié en pantalon qui couvre ce qui est entre le nombril et les genoux, sa prière est valide.
Quant à la femme, elle est dans son ensemble considérée comme `awrah pour la prière, excepté son visage tant il n’y a pas de non-mahram [1]hommes présents.
Si un homme a prié dans un izar (pagne), alors cela est meilleur que de prier dans un pantalon large, et prier dans une longue chemise (c’est à dire un Qamis), alors c’est encore mieux parce que cela est plus beau en apparence.
Allah, le Très-Haut, a dit:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ
ce dont le sens rapproché de la parole est:
« Ô enfants d’Adam, dans chaque lieu de Salât portez votre parure (vos habits). » [Sourate 7, Verset 31]
C’est à dire lors de chaque prière.
Et la parure est un terme au sens plus général que simplement couvrir la ‘awrah [2]
[1] le terme Mahram désigne tout homme avec qui elle est soit actuellement mariée, soit un autre homme avec qui il lui est interdit en permanence de se marier.
[2] Cette parole de l’imam al-Barbahari, rahimahullah, est une réfutation à certaines sectes de Shi’a qui prétendent qu’il est interdit de prier dans des pantalons amples, car ils estiment que le vêtement est affectée par le pet (vent sortant de l’orifice arrière). Par conséquent, ils affirment qu’il est obligatoire d’enlever le pantalon avant d’accomplir la Salat.
Note du traducteur (anglais) :
La signification derrière le terme « pantalon large » ne désigne pas le pantalon très moulant porté dans le monde occidental et que certains Musulmans imitent sur leurs terres.
Ces pantalons occidentaux sont serrés autour des fesses (et encore plus serré quand on est dans le roukou’ et le soujoud de la prière), et leurs bas descendent en dessous de l’os de la cheville.
Il n’est pas permis de prier dans ces pantalons serrés qui exposent la ‘awrah de l’homme – en vérité, un Musulman ne devrait même pas le porter car c’est une imitation aux coutumes et aux modes des non-musulmans, et ils tombent en dessous de la cheville.
Il est toutefois permis au Musulman de prier avec un pantalon large (serwal), ample et qui ne descend pas en dessous des chevilles.
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin ‘Abdillah Al Fawzan – الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Shaikh Al-Albani (rahimahullah) (dans Al-Qawl Al-mubin fi akhta ‘Al-musallin de Mashhur Hussain, p.58 de la 2ème édition) : « Prier nu-tête est makruh (détesté). »
« Allah est plus digne de votre ornement » [hassan].
« Garder la tête découverte devant les gens est un acte qui est regardé de bas et est contre la douceur, l’humanité, l’étiquette et la bienséance courtoise. »
« Il est mustahab pour prier d’utiliser un Thawb, Silwar (pantalons Sunna) ou un Izar (pagne) et un turban »
« Le turban a été porté au commencement de l’islam et il n’a pas cessé d’être porté jusqu’à notre temps. Je n’ai vu personne parmi les Gens d’Excellence qui ne portaient pas le turban, comme Yahya ibn Sa’id, Rabi’a et Ibn Hurmuz. Je voyais dans le cercle de Rabi’a plus de trente hommes portant des turbans et j’étais l’un d’entre eux et Rabi’a ne l’a pas réprimé avant que les Pléiades ne soient montées (c’est-à-dire avant qu’il n’ait dormi) et il avait l’habitude de dire : « Je jure que je constate que cela augmente l’intelligence. »
« Il est mustahab, pour prier, d’utiliser un vêtement long jusqu’aux chevilles et un turban »
« Il est mustahab ou digne d’éloges pour prier d’utiliser trois de ses meilleurs vêtements, un Thawb, Silwar (pantalons Sunna) et un turban » Selon l’école Hanafi (Al-Jazayri, Al-Fiqh ‘ala Al-madhahib Al-arba’a, Kitab Al-Salat p.280-28) [parmi] les actes détestés (Al-makruhat) dans la prière sont : … al-‘i’tijar, qui est de lier une écharpe autour de la tête et de laisser le centre nu; … [ou] de prière nu-tête par paresse. Quant à la prière nu-tête par humilité et soumission, cela est permis (ja’iz) et non détesté. »
« C’est la méthode ou l’habitude des hommes orthodoxes vertueux et civilisés de garder la tête couverte. »
« La distinction entre nous et les polythéistes est le turban sur nos chapeaux. »
Umm Qays bint Mihsan rapporte : Hilal ibn Yasaf a dit :
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany – الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
« Pour différencier entre les habits des hommes et celui des femmes, il faut se baser sur ce qui convient à chacun d’entre eux.
Soit, tout ce qui correspond et qui est imposé à chacun.
Il est imposé aux femmes de se couvrir et de se voiler sans dévoiler leurs parures ni s’exhiber.
C’est pourquoi il n’est pas légiféré pour la femme d’élever la voix ni pour l’adhân (l’appel à la prière ndt), ni pour la talbiya (invocation du pèlerin ndt).
Elle ne doit pas non plus monter sur les monticules de safâ et marwa, ni se dévêtir durant sa sacralisation contrairement à l’homme.
Celui-ci doit en effet se découvrir la tête et ne pas porter ses habits usuels dont la couture respecte les formes du corps.
Il ne doit pas mettre une chemise, un pantalon, un manteau ou des chaussons (…).
S’il est clair que la femme doit absolument se distinguer de l’homme au niveau de l’apparence, de sorte qu’elle doit se couvrir et se voiler pour ne pas ressembler aux hommes, nous pouvons découvrir sur quel principe ce chapitre est fondé.
Il devient évident que les vêtements utilisés en général par les hommes, deviennent interdits pour les femmes.
Si à la fois dans son apparence, la femme manque de pudeur et ressemble aux hommes, l’interdiction s’étend à ces deux domaines, mais certes Allah seul sait. »
